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即使是邻村的居民，我们都不能完全做到将他们视为和自己一样的人。在这种情况下，怎么可能假定我们会将另外一种进化路线完全不同于人类的、有能力制造工具的社会化生物视为自己的兄弟．而不是野兽？视为向智慧圣坛前进道路上的同行者，而不是竞争对手？
但这种不可能出现的局面正是我希望看到和渴望看到的．将对方视为异族还是异种，决定权不在被判断的一方，而是取决于判断的一方。当我们宣布不同于人类的另一种智慧生命形式是异族时，其含意并不是说对方选到并跨越了某个道德上的门槛——跨过这道门槛的是我们自己。
我想德摩斯梯尼上面这段话深刻到足以解释人类前后两千年历史中经常性地发生的残忍事件，比如说战争、屠杀，无可否认的，利益总是扮演着战胜道德的角色，但人们毕竟不愿意赤裸裸地做毫无道德的事情，正如欧洲人十字军东征虽然是为了宗教政治目的以及烧杀抢掠的物质利益，但还有为神奉献的神圣口号一样，人类不同族群的相互残杀，其合理性来源于对方是异族异种！这样，基督教徒们只要宣称对方是不敬神的人，就可以心安理得的杀死他们。
在《灼眼的夏娜》之中，人类与红世使徒之间有着不可调和的种族矛盾，后者在现世的生存就是建立在对前者的啃食之上的，这初看起来很像是生物链，但细思之，则显然更像是人类之间的种族矛盾，因为不论是人类还是红世使徒，都是拥有相同精神本质的存在，两者并非如人类与禽兽那般难以交流。
《灼眼的夏娜》的世界观给人的第一印象应该是阴暗且绝望的，假如以男主人公的人类视角看来，真实的世界是可怖到了极点的。我以为从红世使徒对人类的意义而言，颇有些克苏鲁神话的意味，而就红世使徒的存在来说，则有希腊神话的意味。显然，在《夏娜》的世界里，人类如同克苏鲁神话里的人类一样，既蒙昧无知而又软弱无力，根本不可能对抗那些拥有超自然力量的存在，而那些存在的存在对人类来说又注定了是危害，一个普通人类要是一直生存在无知之中的话，还是幸福的，但知道了真相后，难免会感到绝望般的恐惧。但小说却没有选择走这条阴暗的路线而是选择了希腊神话那样的浪漫，红世使徒是充满人性的，并且更为鲜明，他们可能与人类相爱，喜欢过人类的生活，可能凭心意帮助人类，也可能厌恶鄙夷人类，为了私欲而毁灭人类。
在小说的后期，人类与红世使徒共存的问题被提了出来并上升到一个终极的高度，小说的结局是男女主人公为此而展开的漫漫旅途而非一个确定性的答案，这又与人类的现实历史重叠了起来，不同的族群之间无论如何都有着共存的可能性，但人类却仍然在一直相互残杀，而未来既是有希望的，同时也是悲观的。
对于异族异种的隔阂感，从华夷之辨的非我族类其心必异即可窥其一斑，即使今天，在汉民族主义的意识形态下，这句话也经常被提起，所以这同时也可以理解为什么在我们的国家，可以发生诸如坐死兔子、活熊取胆或毒奶粉、毒馒头以及私养人口做各种奴隶、以各种残忍手法杀人等等事件，正如德摩斯梯尼所说，当我们自己跨过道德的门槛，实在没有什么可以阻止我们把其他生灵或同类看做什么。幸运的是，当我说这些的时候，有些人还是可以指责我在以偏概全，这说明了我们的国家或全人类还没有病态到病入膏盲、无可救药的地步，但一切是在持续变好还是在变坏，我们见仁见智。而在《夏娜》的世界里，以何种态度对待人类，不同的使徒之间也是不同的，但在祭礼之蛇变革世界之前，毫无疑问的是，除了“彩飘”菲蕾丝、“螺旋的风琴”连南希、“髓之楼阁”戈比达等个别的红世使徒，都是需要啃食人类的。
对于红世使徒为了在现世生存必须啃食人类这一点，虽然人类不必以同类作为食物，但人类文明却是依赖资源的，经济全球化使得资源可以以交易的形式来在多余和稀缺的国家之间流通，但在非经济全球化的时代更多的就是靠战争、靠掠夺。如游牧民族对农耕民族的侵袭，就是为了粮食、铁器、布料等物资，又如欧洲人对世界展开的殖民统治，也是为了矿物、农作物、人力等资源。即使在经济已经全球化的现代，一战、二战之所以爆发，也是因为有些列强处于全球化经济体系中的不利地位。说起第二次世界大战中的日华战争，可能会引起部分国人的激愤，不过要是放下情绪，理智地参考各方面的资料的话，则未必不能理解日本发动战争的心理。例如服部卓四郎的《大东亚战争全史》的第一篇第一章就说过第一次世界大战后列强对日本的压迫，而我们又知道一个国际政治的常识：国与国之间既无真正的友谊也无绝对的正义，有的只是自身的利益。日本为了摆脱困境，认为只有侵略占领中国，然后与英美法等列强争锋，这也正应了福泽谕吉在《脱亚论》中的主张，中朝若不能自强，则吞并之。
在这个问题上，小说中最有代表性的是大地四神。他们四人本是南北美洲土著的神官，虔诚而尽职尽责，他们对火雾战士的使命与一般火雾战士不同，他们并非为了一己私仇，而是认为在履行神灵赋予他们的神圣使命。应该说思想高洁而纯粹的他们却遭到了不幸的打击，这就是欧洲人对南北美洲的侵入和殖民统治。这些白种人带来的传染病，使美洲土著人口锐减，他们欺骗、奴役、屠杀美洲土著，无休止的恶性终于引起了自认为这片大地的守护者大地四神的愤怒，他们向欧洲人宣战了，并导致了火雾战士之间的混乱和内战，最后四人是妥协了，开始了隐居的生活，直到小说最终决战的复出，剩下的大地三神居然采取了令人不含而临的清洗手段来对待红世使徒，而目的是尽可能减少了解吃人快感的使徒，并使幸存的使徒懂得被屠杀的痛苦。
倘若以人道主义的观点看来，尽管红世使徒都有吃人的罪孽，但不论出于任何目的这样残忍地屠戮它们都是极不人道的，在事实上大地三神也不是为了以眼还眼以牙还牙的复仇，而是为了新世界，为了未来。但这样有争议性的做法倒是符合了大地四神在小说的形象特点，行事古怪，难以以常理而论，同时也会使部分读者思考他们的是非。我想这里正如德摩斯梯尼所说，异族异种的观念在扮演着主要角色。对大地四神来说，南北美洲大地上的土著居民才是同胞，而不论是那些吃人怪物还是欧洲白人都是危害他们的异族异种，而异族异种死不足惜。
小说里有一个细节，即天罚神“天壤之劫火”亚拉斯特尔的神威召唤需要以同胞作为祭品而令红世使徒们感到恐惧，同时也对歼灭工具火雾战士以及契约的红世魔王充满厌恶，这说明了红世使徒也是有着族群认同感的，对杀害同胞的事情不会深表认同，但他们中不少人却可以理所当然的啃食人类，原因只怕就在于人类是异族异种。
异族异种的观念总是使得很多非道德的残暴行为被披上了道德化的外衣，在有强有弱的世界里，弱小的一方就总是要被强大的一方所欺辱、残害，即使是同类，也难免种族之间的隔阂；即使是一国同胞，也难免村与村之间的隔阂；即使一村之民，也难免家与家之间的隔阂，所以不论是现实的世界还是《夏娜》的世界，一些悲哀的状况可谓是人性的必然。但人类的希望在于人性是可以改变的，文明是可以被塑造的，曾经茹毛饮血的野蛮人到今天也可以衣冠楚楚、吃相优雅，但问题是，文明的人遇到愚昧的人会如何看待他们？富裕的人遇到贫穷的人会如何看待他们？有权力的人遇到弱势的人会如何看待他们？我想社会上，人与人之间的矛盾，自然界，人与其他物种之间的矛盾，即来源于不平等的对待。
我想说到这里，小说在这方面的主旨已经显而易见了，即不同种族之间能否共存，抛开利益矛盾，还有我们如何看待对方的问题。就像一开始夏娜不把坂井悠二看做一个人，而是看做一个东西，假如夏娜不改变看法的话，两人就根本无法相爱；又如吉田一美在知道了悠二已经是当事人的残渣，也就是火炬之后，仍然肯定坂井悠二是人类，是她所喜欢的少年，悠二不禁流出的泪水说明了他的辛酸。小说中的两个主角，分别得到了红世两个神的认可，天罚神认为夏娜是足可信赖的崇高之人，而创造神则认为悠二是有资格与他并肩而行、变革世界的人类。这也许说明了，人类和红世使徒是可以共存的，在最伟大者之间实现了的东西，在相对渺小者之间又如何不能？可是真的想要实现，一切又是漫漫路途，小说的深意，尽在于此吧。 | 
一生娜痴 
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