[原创分析]尸鬼也是一种道

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    大家好像都已经在评论第16话，而俺还没下完，因此这里先说15集。在15集以前我和许多人一样对此片一片迷雾，又无暇去读原著，因此说不出啥观点来，倒是因为有人拿小野另一部巨作乱拉西扯的，让俺生了一通气。看完第15话以后，俺觉得已经——还没豁然开朗——但曙光毕竟是瞧见一些了。所以简单说下。

    首先，尸鬼只是在身体特征上和过去我们所认知的吸血僵尸类似，但其实是只能说其是不完整的人罢了——小惠仍然在单恋夏野，夏野和他的基友仍在暧昧，那个叫啥啥啥的活着废柴死了好像更废了......但是他们是被组织起来了。下手准确（每个目标都派最容易得手的鬼去对付）、有人去城里抓猎物（14话中提到有城市班）、甚至村公所里全体职员已经组织起了一个属于尸鬼的*（这个村已经独立于日本了！）这意味着什么？这意味着本片是在描绘一个全新的东西：尸鬼道！

    生化危机里是没有僵尸道的，只有病毒。我国类似的故事中也没有什么道，只有可爱的聂小倩做书生的YY情人。但是日本人确实可以把这种东西都搞出道来的，为什么？因为他们什么都有道。插花是花道，书法是书道、打架是柔道、连搞同性恋都可以称为众道。引进西方文明后，那便是“洋道”，15话中咖啡馆同人拒绝帮医生挖坟墓时，便很直白地说“我们已经被近代文明洗脑了”。道是一种习惯性的做法、主义，从字面上理解，道就是很多人走的路，所以这些习惯性做法、主义就是很多人在一起抱成团来遵守的。众所周知，日本人一旦抱成团，金刚钻都切不开，*也炸不出缝。要按我们所想，就算你们都是文明人，但村子里每天死人是事实，那就花一个晚上做回野蛮人，陪医生挖个坟不行么？坚决不行！

    日本人要给自己设置这么多的道——很多在我们中国人看来都是臭规矩、甚至是可恶至极的东西——但是日本人乐此不疲？其实来源于日本人内心深处一种自我认知恐惧。日本早期没有文明，但是有原始宗教，神道教的前身（其实不是教就叫神道）主张日本人是天孙民族、神的后裔。这和犹太人说自己是上帝选民一样，属于小民族的自大狂表现，没啥了不起。问题坏就坏在他们后来接触了中华文明。中华文明是不太拿人的出身说事的，而是将有无文化、有无道德水准作为区分文明人和野蛮人的标志，而野蛮人是被鄙视与禽兽无异的。这样，日本人接触了中华文明后，一方面要老实承认自身落后加紧学习，但一方面又不甘心自己过去与禽兽无异的身份。事实上，他们对自己的内心简直怕到要死，总觉得不牢牢加以控制就会跳出野兽来，暴露自己的真面目。拿什么控制？各种各样的道。

    扯得很远了，现在我们回到正题尸鬼道上。15集中不但尸鬼的整个组织方法（道）已呈现，而且村中各人之“道”都已经显现。首先是静信的“杀人无论有如何大义名分都非正义”之道。医生呢？其实他也有道，就是通过实验（包括把自己的老婆活活剖掉）证实尸鬼整个生理结构以后，再想拉其他人来参观他的实验，所以他走的是“科学”之道，这条路碰壁后他又去村公所，想走“*”之道。至于村里面的人，还在想着大作法事来驱邪，也就是“迷信”之道，医生当场就想这些人不肯面对现实。但实际上，他又面对现实了么？

    所以以上人等都没有面对现实。尸鬼的出现是一种绝对非正常的现实，但是他们仍然在用过去经验的“道”来应对，而不去想他们曾经生活的世界已经没有了，这个村子已经是个异世界了。日本人最怕的就是进入异世界，因为他们曾经生活在一个异世界当中（可笑这是我们老祖宗的华夷之辨思想给了他们这种精神折磨），而他们自身就是那个异世界的主角——一群禽兽，或者说一群鬼。这是他们绝对不肯面对现实的根源，所以都是见了黄河都不肯死心的家伙。结果尸鬼不按常理出牌，轻易压制了医生的科学和*道路，而迷信的村民更是待宰羔羊，两个发现真相的小孩（这有象征意义、小孩还停留在不接受社会规范的原始状态）则受到大人压制。

    到15集为止，尸鬼之道如此成功，在于他们的道遵从了自然天理。自然天理是什么？弱肉强食。这一点美国人最好理解，因为他们的祖先为了个人的幸福跑到新大陆上吃尽千辛万苦，打破旧王权、旧宗教的束缚，在一片蛮荒中开创出繁荣盛世。所以美国的僵尸片一出场，主人公首先就要保卫自身和亲人，迅速适应新环境，毫不留情地猎杀所有威胁自己的怪物，毫无任何旧道德、旧做法之约束。那部有点纯卖肉意思的《学园启示录》为什么大家一边看得流口水一边觉得剧情糟烂？根本问题是其主人公没有毅然决然开创新天地的男儿本色（功夫都花在多P上了吧？），而这种有自我精神的男人日本文化是不鼓励的，想编都编不出来。但是尸鬼呢？毫无顾忌，完全就照着弱肉强食的路走，那自然战无不胜。医生如果现在就去买一卡车汽油，然后大白天冲上山去把尸鬼的巢穴给烧了，引了大批消防队到村里来（甚至可以考虑引发森林火灾），然后趁机装疯卖傻在这一群外人的面前开辆推土机铲开空坟墓，将问题暴露在世人面前，不就达到目的了么？如果是我——或者是一个美国人比如说刚从越南战场归来的兰博——肯定就这么干了。你野蛮，我比你更野蛮，你强，我放火烧你！什么纵火罪统统扔一边去......

    可能么？不可能。医生如果真豁得出去，他就应该装成一疯子，然后将复活的老婆暴露在公众面前然解剖。但那样一来，就违反他的“医道”了，无论能不能救村民反正医生执业资格证是保不住了。他去咖啡馆、去村公所，都不是已经豁出去的表现，他仍然是个医生，而不是一个奋力挣扎求生的男人或者奋力拯救村民的英雄。奇怪的是，大概也只有在日本文化中，做医生居然与做男人或做英雄相抵触。但这也没什么奇怪的，我们不是见多了日本人做了“武士”，遵从了“武士道”之后，便把所有人性抛到脑后，为了表现所谓武勇便随便拿活人练刺刀么？

    有道不如无道。这片俺看到这里，已经不太同情那些纠结的人类了，反倒是那些看上去挺愉快（甚至挺性感）的尸鬼们，他们的尸鬼道才有欣赏价值啦！～～～

                                                 kuaima    11/20


[ 此贴被小飒KS在2012-04-08 01:46重新编辑 ]

这个我觉得有点过度阐释了。
所谓的“道”什么的。

我只是觉得，这个故事本身想表述的内容，至少就动画来讲非常的奇怪。

人们究竟想做什么？

在任何文化的视角下，人的行为都有共通性的——肚子饿了吃饭，困了睡觉，没有了呼吸，就死了。

但是lz试图说明，文化的影响会导致有些人在肚子饿的要死的时候偏要说“吃饱了”，困得要死的时候偏要说“精神满满”，没有了呼吸则是“活得好好的”……

这其实就是偏差了。如果说这是一种文化，那也是一种虚假的文化。虽然东亚文化里面普遍有种拐弯抹角的的属性。但是俗话说，死到临头的时候，其言也是善的。所以说用尸鬼里面的极端事态来表现这种人类的共通性就言过其实了，落入了伪善的套子里面。

所以说，要注意的是我在另一个帖子里面说的，这是否是一种“幽闭型作品”。
因为单纯的“幽闭”，就可以总结你所说的所有这些特点了。

其实这个理论就是，当一个故事以一个“过度极端的案例”希望人们去理解某种非正常的人性思维和人文文化过程的时候，它很难避免成为一种“幽闭型作品”—— 缺乏希望，也不解决任何问题，只是单纯的阐述某种并不太切合实际的极端状况本身，也就是所谓的“牢笼的界限”。

这里就像张爱玲和琼瑶奶奶们的作品。（大多是幽闭型作品）
她们的作品确实有很多拥护者。研究她们的作品，也必然可以得出某种人性理论或者文化理论来。
但是我们要说的正是这种理论是否有其实践意义和作用呢？问题就出在这里。这也是为什么要引入“幽闭型”的概念的理由。
  
我们可以从幽闭型的故事中总结出这些人性理论或者文化理论，但是这其实也只适用于个人对小说或者动画或者故事本身的脚本的解释之中（非真正的解释或者理解）。并且这类故事本身也往往并不解决实际问题——因为这类作品是整个牢笼当做本身来描写的，既然牢笼已经是全部了，突破牢笼就不在描写的范畴之内。而现实之下，这样的“牢笼”是存在的，但是除了牢笼本身，现实之下还有“牢笼”之外的世界。用尸鬼来说，就是一个村子是不可能真的封闭成这个样子的，即使村内的人不理不睬，外界也不可能完全对其存在完全漠视——例如你举例的“放火”这样的例子，其实就是突破“牢笼”的意思——但是前提是，你是在牢笼外的，并且承认牢笼外的世界的存在的。但是与此同时，你又想去单纯的分析牢笼内的人的思想，并且用的是牢笼外的常识作为基础……你觉得这样得出的结论有意义吗？必然是没有意义的吧。因为这里就是悖论了啊。

悖论就是，既然承认牢笼内的人的思维，那就不应该存在牢笼外的世界，不存在牢笼外的世界，也就不存在牢笼外的思想——这就解释了为什么牢笼内的人不会去想办法突破牢笼，而只是在牢笼内做妥协。而你如果用的牢笼外的思维去揣度的牢笼内的思维……那么最后的结论就会像是一个 “薛定谔的猫” 的理论一样，当你从外部观测开始，你的观测对象就已经变化了。因此最后你得到的结论或者理论也必然是不准确的，因此也肯定没法用来解释牢笼内的世界的真实情况。

而这种情况在作者编写故事的一开始就注定了的。因此任何希望用人性或者其他什么理论去解释和阐述这类影片就必然存在这种不恰当性，所以我称之为，过度阐释就是这个道理。

不知道你懂不懂这里面的逻辑关系？

反正我的意思就是，这类故事你只需要enjoy它们的氛围就可以了，妄图去用理论解释，就还是免了吧。因为你除了得到各种各样的“阴暗”外，在这类性的故事里面，你得不到任何普世意义的内容。

当然是找 minigun 咯。